志：思想感情。 蕴藏在作者内心里的是情志，用语言表达出来的就是诗篇。语出《文选．卜子夏〈毛诗序〉》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”《文心雕龙．明诗》：“大舜云：‘诗言志，歌永言。’圣谟所析，义已明矣。是以‘在心为志，发言为诗。’舒文载实，其在兹乎？”唐．骆宾王《夏日游德州赠高四并序》：“夫在心为志，发言为诗。书有不得尽言，言有不得尽意。”元．关汉卿《谢天香》三折：“圣人道：‘在心为志，发言为诗。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之。’这四句诗中大意道我娶他做小夫人，到我家中三年，也不瞅不问，岂知我的意思？”清．翁方纲《志言集序》：“文辞之于言，又其精者。诗之于文辞，又其谐之声律者。然则‘在心为志，发言为诗’，一衷诸理而已。”也单引〔在心为志〕。元．王实甫《西厢记》三本一折：“颠倒写鸳鸯二字，方信道在心为志。”
其他 留在心中是思想、感情，用语言表达出来就是诗。语出《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”△多用于写作方面。
《晋书．僧涉传》：“〔僧涉〕能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。”因以“龙钵”指咒龙请雨之典。唐李绅《鉴玄影堂》诗：“龙钵已倾无法雨，虎床犹在有悲风。”
《晋书．王敦传》：“尝荒恣于色，体为之弊，左右谏之，敦曰：‘此甚易耳。’乃开后门，驱诸婢妾数十人并放之，时人叹异焉。”晋王敦贪恋女色，蓄婢妾数十人，因而伤身。他的部下曾劝他戒色养身，他一次将家中婢妾数
同“卫鹤”。明李梦阳《七夕边马二宪使许过繁台别业不成辄用七字句述我志怀二十韵》：“宠岂尽轩卫国鹤，画宜偏骇叶公龙。”
同“枕中鸿宝”。明高启《题黄大痴天池石壁图》诗：“我闻此中可度难，玉枕秘记传自青牛师。”
源见“死灰复燃”。谓雪上加霜，处境极为艰难。唐刘言史《江陵客舍留别樊尚书》诗：“坠履忘情后，寒灰更湿时。”
《晋书．郤诜传》：“累迁雍州刺史，武帝（晋武帝司马炎）于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉’。”“桂林一枝”是比喻出类拔萃，居于上乘。后因
五代．王仁裕《开元天宝遗事》卷下《传书燕》：“长安豪民郭行先有女子绍兰，适巨商任宗，（宗）为贾于湘中，数年不归，复音信不达。绍兰目覩堂上有双燕戏于梁间。兰长吁而语于燕曰：‘我闻燕子自东海来，往复必经由
源见“焦尾琴”。指弹琴。清 钱学纶《语新》卷上：“少年曰：‘家君久仰先生精于抚桐，适有佳客亦嗜此。’”【词语抚桐】 汉语大词典：抚桐
指在形势危急、存亡难料的关键时刻。语出三国．蜀．诸葛亮《前出师表》：“今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。”金．元好问《外家别业上梁文》：“遗山道人，蟫蠹书痴，鸡虫禄簿，仕于危急存亡之秋。”《宋
源见“金铜仙人”。哀伤家国破亡。元张翥《游凤凰山故宫至高禖台鸿雁池》诗：“璧来山鬼遮秦使，盘泣铜仙别汉宫。”铜仙，一本作“仙人”。