元朝建国前后由朝廷召集僧道两家各就其经典教义、史事所进行的辩论。曾经历二次。第一次在戊午年(宪宗八年，1258)，那摩国师、少林长老福裕奏举道家《老子化胡经》为伪托，宪宗蒙哥召释道两家至开平府(今内蒙古正蓝旗东北闪电河北岸)各以17人诣忽必烈处辨析，两家相约败者即皈依胜者，僧家八思巴与道家樊志应相质辨，八思巴获胜，樊志应等17人遵约削发为僧，焚毁道家伪经。第二次至元十八年(1281)十月，以戊午年僧道辨伪后，道家仍有据寺院不归还，隐匿伪经不焚毁者，于是命臣下与道家张天演等在长春宫翻阅道藏以质询伪经妄说，道家款伏，遂于悯忠寺焚毁伪经、伪版，并遣使晓喻诸路遵行。二十一年(1284)，诏谕翰林院王磐等书其事于石;二十八年(1291)，迈吉祥长老奉世祖命撰述《至元辨伪录》。
元朝官员。字克庄。唐兀人。朵儿赤之孙，斡仁通子。以《礼记》举进士，任奎章阁典签。时怀念先祖斡道冲，见郡县庙学有从祀画像尚存者，请虞集撰文述赞其身世学问。历官嘉议大夫、工部侍郎。曾参于修撰《宋史》。
彝语音译。意为立户奴隶。解放前，四川凉山普雄地区彝族奴隶社会中，对曲伙(曲诺)、瓦加(阿加)所占有奴隶的称谓，其等级地位与一般阿加稍低，系刚由单身奴隶被主子配婚而成，全部时间为主子劳动，可被主子任意买
藏语称“尺巴”，即住持。藏传佛教较大寺院内之僧官。总管全寺经济、诵经、昂欠活佛请假等宗教行政事务。由各昂欠出代表、管家、干布、大僧官、吉哇等若干名，组成法台会议。法台有权改宗教派。如塔尔寺行政组织最高
藏语音译，唐代汉文译称为“守城官”。吐蕃官名。职责为驻守城池。相当于当时唐朝之“守捉”，或“大城防使”。
唐宋时对居住在邵州一带的瑶民称谓。据《宋史·蛮夷传》：梅山蛮“其地东接潭、南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中”。同书《蔡奕传》亦云“潭、邵间有上下梅山，……徭人居之”，故名。唐时多从事狩猎和
1478—1554明代藏传佛教僧人、学者。又称泽塘巴夏孜班钦索南查巴。藏族。随钦波索南扎西出家，法名索南查巴。先后在桑浦尼玛塘及色拉杰求学，多为显教。后从上密院多吉强曲甸洛垂巴学密法，取得格西学位。学
解放前侗族社会的一种经济剥削形式。流行于广西三江侗族自治县。主要存在于有租佃关系的地主和农民之间。有田出租的富户，同时把牛租给佃户饲养和使用。在租牛期间，如母牛产子，则按“主三佃一”分成，不另收牛租。
①(729—853)唐代吐蕃藏医。又称老玉妥·云丹贡布。吐蕃赞普赤松德赞(?—797)时人。玉妥家族人。世代行医。其曾祖、祖父及父，先后任松赞干布、芒松芒赞及赤都松御医。家学渊源，自幼从父学医，10岁
见“玉木忽儿”(476页)。
即“彭宏澎”(2178页)。