读礼日知
二卷。金淛(生卒不详)撰。淛东阳(今浙江金华)人，万历初，官广东右参政，著《读礼日知》。此书，《明史·艺文志》未著录。朱彝尊《经义考》，搜采赅博，黄虞稷《千顷堂书目》于明人著述，网罗靡遗，均未涉及。此本为璜川吴氏旧藏，有璜川吴氏收藏图书印记。据首万历元年《自序》谓“隆庆庚午冬，罹母之丧，反(“返)哭居庐，取《礼记》读之，日有所知，则札记之。比禫而除服，以示群弟子，而名之曰《读礼日知》”。二年，海阳刘子兴《序》谓“公命海阳尹冯君，寿(“筹)诸梓，盖元年成书，次年起官粤东，刊板于潮州也”。淛以为《礼》经焚于秦火，作《礼记》者，并非皆为孔子之徒，言或有失真者。又指摘陈澔《集说》“掩陋”，“不能尽窥圣人制《礼》之意。故每篇条举经文，而为之说，尤详于《丧礼》，大抵平实近情，善会经旨，疑所得当。如《读檀弓》谓“‘孔子既祥，而五日弹琴，十日笙歌。有子既祥，而丝履组缨，曾点倚门而歌’。为近诬。知悼子之丧，平公饮酒乐，杜箦酌饮以讽之。‘君前不当称臣谥，未葬亦不当有谥’，为《记》者之失”。《读曾子问》谓“‘女未庙见而死，不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖不菲不次，归葬于母氏之党，示未成妇’。女子以嫁为归，既已成昏(“婚”)，见舅姑，固已妇之矣。且嫁女在途，闻父母之丧，已降服期，明既为人妇，则既昏而不祔归葬，于理未安”。《读礼运》谓“大同小康之说，为老庄之见”。《读明堂位》谓“成王幼冲阼而治，乃摄政非摄位”。《读杂记》谓“子为大夫，则父母不能主，是舜可得而臣父。公七踊，大夫五踊，士三踊，乃朝夕奠哭之节，非死至至大殓哭踊之数”。《读祭义》谓“‘孝弟(“悌”)一也，至孝近于王，至弟近于霸’。非圣人之言”。《读表记》谓“‘以怨报怨，以德报德’之说，与《论语》异，不可为训”。则皆明了精确，深中肯綮。在明人经说，堪为上乘；数百年来罕见流传，湮晦不彰，故特著录。此书有上虞罗氏藏明刻本。